关于阿尔巴尼亚人的来历，以及早期居住地问题及其语言的起源问题的研究，主要是属于语言学的研究范畴，直到几年前还没有运用考古学的方法对这些问题进行研究。
阿尔巴尼亚科学的功绩在于，解放后的这些年能够从各方面来探讨问题并找到解决问题的科学方法。在这方面，考古研究工作具有特别重要的意义。
考古巴尔干的伊利里亚
我国考古学主要致力于下述几个问题：巴尔干的伊利里亚人的时代、阿尔巴尼亚人的来历、直到中世纪初期阿尔巴尼亚文化是伊利里亚文化的发展。
为了对于这两个问题——即对于伊利里亚人的发源的研究以及对于从伊利里亚文化到早期阿尔巴尼亚文化的那个阶段的发展——加以澄清，需要追溯和了解伊利里亚人在铁器时代的经济、社会和文化发展的特征，因为铁器时代一定是他们繁荣兴旺的时期。
章伊利里亚艺术的杰作之一，有名的沃尔卡水桶长期以来，史前历史学家和语言学家的假设普遍认为，伊利里亚人是铁器时代文化的传播者，他们是在较晚的时代，即在公元前二千年的后半期才由欧洲的中部或东北部到达巴尔干的西部，但是新的考古发现物反驳了这种假设。它们证明了什么呢？
当我国考古学家开始研究在发罗拉的瓦切赞，和爱尔巴桑的帕佐克等地方的一些古墓里发掘出来的考古发现物的时候，他们发现这些东西具有非常重要的科学价值。
在这些古墓里，我国考古学家不仅发现了伊利里亚人及其文化的存在，而且还找到了属于公元前二千年的末期（在瓦切赞）和公元前二千年的中期（在帕佐克）的考古发现物，证实了具有铜器时代文化的居民的存在。
后来在马利奇和特里尼（在科尔察区）的史前居住地，发掘出来的文物和后来在卡姆尼库（科朗雅）和卡克拉克（在费里区）的史前居住地所进行的调查研究，都充分地证明了这一点，因此它们大大地有助于更好地探讨这个问题。
就这样，关于伊利里亚人的确实性的假设就成立了，它用新的强有力的论据驳斥了旧的假设——即主张伊利里亚人起源于北方的说法。让我们来看一看马利奇的史前居住区。考古学家在马利奇按年代把地层排列起来，从新石器时代晚期直到青铜时代。
他们得以确定马利奇的新石器时代居民一定是从东南方来的，这种迁徙是原始的农民大规模移居的一部分。他们也从新石器时代发现文化运动的遗迹，这些文化传播者知道黄铜。就文化而言，他们也是属于新石器时代晚期的。
当考古学家研究已经发现的上述各时代遗物，他们发现，除了具有本地特征外，在陶器上有些东西和马其东尼亚、奇萨里、克莱特，和亚洲等地的同时代的居住区的东西有相似之处。
所以这几个时期的马利奇文化和著名的艾格奥安纳托里亚混合的文化是密切相连的。他们阐明了青铜时代文化的一种新现象。这种文在科尔察区马利奇地方发现的伊利里亚人的帕拉菲特居住区化本身内部的演变占优势，这意味着这种文化是以前一时期铜器文化作为核心，也意味着青铜时代文化的传播者不曾从别的地方来到那里。
新的文化作为一种具备新时代特征的文化，有着重要的意义，因为它发现了和铁器时代的联系。当考古学家在别的定居点去研究这些现象时，他们得到了更多的结论。已经指出自从铜器时代以来就有某些形式的陶器。
青铜时代的陶器更多，这两个时代的陶器成了伊利里亚陶瓷的基础。因此，青铜时代的陶器毫无疑问是来源于伊利里亚的。考古学家们也得出这样的结论，即铜器时代在这些定居点的文化的传播者继续在那里居住直到较晚时期，就是从这些居民中形成了青铜时代的伊利里亚人。
所以在马利奇、特伦和其他定居点，在青铜时代就出现了伊利里亚人，他们是作为土著居民出现的。在这些居住地没有东西证明他们是后来由中欧来的，而从前人们的看法却是那样的。
一个城邦若由属于“中间境界”的人组成公民团体，就能实现最优良政体，从根本上达到巩固城邦制度的目的。公民除在“更番迭代”政体中治理被统治的自由民以外，主要地是统治广大奴隶。
因此，亚里斯多德在教育过程、教育内容和教授方法上时刻不忘培养公民区别于奴隶的品格。为了使未来的公民不致“降为奴隶的侪辈”，亚里斯多德主张在儿童的早期教育阶段中，要从整个社会环境方面对儿童进行作好自由人的“文明教育”。
当考古学家在一些伊利里亚人的其它定居点进行挖掘的时候，他们又得出一些别的重要结论。他们发现了纪元前一千年期间伊利里亚人经济和社会发展的阶段以及他们物质文化的发展。
在吉诺卡斯特的德洛普里，在马蒂河谷中部，在库克斯区的德林河谷，在科尔察的库启泽等地，他们在一些属于上一千年初期的古墓里发现伊利里亚人是这些地区最古老的居民，当时他们处于原始公社组织解体时期，那时社会不平等和分化正进行着。
有许多设防的定居点也是属于这一千年初期的。城墙上有具备社会意义的纪念建筑物，这些地方有各种工匠的作坊，居住着奴隶主，奴隶在那些地方劳动，而钱币已成了贸易的唯一媒介。
在这些城镇所在地区，旧制度的解体已经完毕，阶级已经形成了。这些地方就是阿门蒂亚、比里斯、蒂马里、安提帕特里亚、斯库台、利斯（莱什）、佩利翁尼、弗因尼克（萨兰达的菲尼奇）、安蒂哥尼亚（吉诺卡斯特的舍拉琴尼什蒂的叶尔玛）等等。
这种发展在伊利里亚人和罗马人，后来在阿尔巴尼亚西部的发现具有特别的重要性，那个地区在古时候是埃皮罗特人定居点的一部分。在卡卡维亚、沃日那、波德里锡提、切普纳、玛什库洛拉古墓里出土的古物。
以及在里佩利的萨拉青什蒂（从前的安蒂哥尼亚）、芬尼基等地（在吉诺卡斯特和萨兰达地区）的古城的旧址找到的古物都说明，这些地方和其他伊利里亚地区存在同样的物质文化，这与希腊书籍中所说的完全相符。
即是说：埃皮罗特部落是“未开化的人”，意即伊利里亚人，又说，埃皮鲁斯只有地理上的意义而无人种学上的意义，又说，埃皮罗特人不是海伦人，这是希腊的大国沙文主义者的说法。
考古学家在考古发现物中仔细研究伊利里亚人的发展，并一直研究到古代的后期，他们经常看到伊利里亚人作为物质文化的传播者，这种文化是按时代的需要而发展的，并且也受了其它文化的影响。
但是它从来没有失去自己的特点。考古学家发现在中世纪初，当罗马帝国已不存在而且罗马化的危险也不复存在的时候，伊利里亚地区正受其他人民的侵略，但其文化还存在着。在罗马入侵的长时间，后来由北方来的人民一面侵略一面大举移民，那时候伊利里亚人处境怎样呢？
而在中世纪的时候，阿尔巴尼亚人又是什么人呢？这两个问题似乎不同，但它们是密切相关的。科学家当时虽有了一些材料，他们还是迟迟未作出答案。他们说伊利里亚人罗马化了，又说只是在某些山区还幸存着少数伊利里亚人。
人们接受了这样的说法：即阿尔巴尼亚人的祖先是伊利里亚人。又有一说是阿尔巴尼亚人不是真的土著人，而是从别地方来的。阿尔巴尼亚人也被称为移居的特拉希亚人，阿尔巴尼亚文字被称为罗马化了的特拉希亚方言。
在中世纪初阿尔巴尼亚被描写为被人遗弃的地方，但后来由斯拉夫人殖民，又写道，在第十和第十一世纪时，一些伊利里亚人的前辈叫做阿尔巴尼亚人，从内巴尔干来的，把斯拉夫人“阿尔巴尼亚化”了。
语言学家很久以前已经清楚地令人信服地说明，阿尔巴尼亚语言是伊利里亚语的一个分枝，而阿尔巴尼亚人是真正的土著人。也提到了这样的事实，即没有任何材料涉及阿尔巴尼亚人从别的地方移居到现在他们所在的地方。
近年来考古学也证明了这一点。在阿尔巴尼亚北部和中部发掘的一些古墓里出土的东西对于说明阿尔巴尼亚人的来历很重要。中世纪的城堡的发掘物和古墓出土物都说明了同样的问题。
中世纪的物质文化具有鲜明的本地特点，它是由伊利里亚文化继续下来的。考古学家称这种文化为早期的阿尔巴尼亚文化。这早期的阿尔巴尼亚文化最初是在阿尔巴尼亚北部普卡地区科曼村的卡拉·达尔玛切的古墓里发现的，因此有人称之为科曼文化。
在米尔迪塔和马蒂，在克鲁亚、苏尔热库、莱什等中世纪城市的堡垒附近也发现这种文化。而且，这种文化的影响还在阿尔巴尼亚国境以外发现，即在南斯拉夫的蒙塔奈格洛和马其东尼亚。
阿尔巴尼亚人是土著人，不是从别处来的，伊利里亚人从来没有放弃过他们的家园，这两点也可以从一些伊利里亚居住区的发掘物来证明，在那些居住区，生活由古代到中世纪不间断地发展着。
这些发掘物使我们清楚地看到几百年中他们的文化的发展，及其与外国文化影响的关系。它们再一次证明了这件事，即是真正的本地居民直到他们的居住地，被人完全摧毁的时候也没有被别的居民取而代之。
新的考古学发现证明了这件事：根本不能说阿尔巴尼亚人在某个神秘地方逃避了罗马化，说他们和周围的地区与国家没有接触。阿尔巴尼亚人作为伊利里亚人的后裔，保存并且发展了他们的语言、文化和传统，和罗马或者和拜占廷保持着不断的接触。
无论在中世纪早期古墓里出土的文物，或是在阿尔巴尼亚中古时代的城镇和城堡发现的文化都是伊利里亚文化的继续，同时它又是一种新的文化，它曾经受到邻近的文化的影响而又保存了自己的特点。我们在阿尔巴尼亚人居住的地区所发现的情况就是这样。